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失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。那么失礼而后什么呢？
命性而居厚 厚而积德 德居而厚善 善厚者而居礼 而居理者善道 礼而先晓 居理者而厚礼 为道者损之又损 为利者不止而贪之 先礼者而无理者 视为失道 礼之邦 能闻善用 礼之坏 不能者之用 失道者层礼不穷 失德者长理义之戏 长礼仪之用 常有者失 常失者坏 失仁者 常怀脾疑 君心不稳 常怀弑性 人心不稳常怀以暴 信义者之礼 德善者之希 希有常性用 性用者常感恩 德善以用 礼而往矣 往矣之初心 弃礼厮而教 用教而不言 美言忠不信 真言而不美 礼其者徒 师教者尊 忠言逆耳 忠信之严 慈目者之父 慈母者之败 严父者之教 严母者之爱 忠其礼者用 失德礼之坏 失仁义堕恶 失善性难保 自古以之际 际慧者德善仁 戏慧者缴以乱 君心不谷 难用天下 人心不谷 世道之乱 乘其心以安 博物之以广 信道才能安 有道者德善奉行
而后接着老子《道德经》38章:
夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
跟解:礼节的故意表现使得远离了忠诚信任，是弃内而显外谋乱之根基。道、德、仁不失之明的人，知道礼节实质是虚华，而且是愚昧的开始。所以大丈夫立身厚道淳朴而不远离于道。处于朴实而不处于虚华。所以尽量舍弃后之虚华汲取前之道源。
如此依老子本章之意而劝世，则失礼而后必要有先见之明的人劝世道返璞归真，之后远离谋乱的开始，如是后世阳光大道，自然和谐。🌹🌹🌹
古人曰:道德仁义礼智(知)信名法利，无智(知)又无信不就是今时之现状吗，多名多法不正是今之需要吗，无智知又无信就是对中华传统古文化的无知无信，从而弃之，废之，黑之，这不就是今人之所为吗！名多法多不正是今人之所用吗，一物多名牌，一事多法用，一人多名职，就是为了一个利字独存守了，却不知利之后还有病灾祸死之存在的，一切事小，生死是大，死了死了，一切所有都没了，
先解德在说以下四点，德有含睡目。醒为四心，辞让之心，恻隐之心，羞恶之心，是非之心，有了这四心才敢称狭士义土。才敢名德。我不知道出此题是啥意思，我只有这样解识了，，失德少人，是喚四心，四个连排句下来，四心喚醒德，德就回规本位。我这种解读不知可否？请指教！！！
常说大道至简……何为道？
道无处不在，却既没有形状，也没有声音。看不见，摸不着，既无法用语言来形容，也不能用五官来了解。即使这样，但是人们也一定要‘依道而行’。
因为失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼！
老子说:失去天道才重视讲品德，失去品德才重视讲仁爱，失去仁爱才重视讲情义，失去情义才重视讲礼仪。
那么失去礼仪后而被重视什么呢？失礼而后愚，礼（理）不讲不透；礼不学无以立；子孙愚兮礼仪疏。
有一天，孔子站在庭院里，伯鱼“趋而过庭”。孔子叫住儿子：“站住，学礼了？”“还没有。”孔子严肃地说：“不学礼，你怎么立身？”“是。”
礼，不逾越，有节度，不侵犯侮辱他人，不轻佻亲狎。
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